所谓“四书五经”即《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书（到南宋，朱熹正式将《论语》《孟子》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”，并以之为儒学的基础）和《易经》《尚书》《诗经》《仪礼》《年龄》等五经（汉朝独尊儒术，立于学官的只有“五经”）。

正在南洋，慈航禅师还开办诗社，广结文友。

一般来说，释教以文艺为终事，不允许学人沉溺于文字，如莲池大家是明清以来最具影响力的释教大家，他以为佛经至辞无文，是人间文章无法比拟的，因而，他明白示意落发为僧者不可以文为业。

《星洲中国梵学》第五期（民国三十五年八月出书）中刊发《星洲菩提诗社简则》十二条，其略云：

一、本社定名为星洲菩提诗社；

两、本社以发扬文艺联结各方诗友情感为主旨；

三、本社公推菩提法师为社主；

四、本社设于星洲灵峰菩提学院；

五、本社社友部份僧俗性别种族远近都可插手；

……

由简则来看，诗社是由慈航禅师提议建立的，其目标在于发扬文艺，并以之联结僧俗各方情绪，慈航禅师自任社主。该期还刊发有社主（即慈航禅师）论诗的诗作：

一

诗歌无捷诀，脱口便为奇。

拟议考虑者，吟坛下乘儿。

两

有话何妨说，无言莫索依。

心中如遇触，清净目奔飞。

今后该刊时常有专门版面刊发《诗社唱和》，由社主《唱》一首，众人和之，题材大都与佛法及人间伦理道德有关。

如慈航禅师《唱》诗云：

慈悲喜舍即吾宗，世界和平善友遇。

原子称能能不得不，万邦拱手各谦和。

诸人皆用其韵字和诗，如毕俊辉居士和诗云：

宏扬妙谛是吾宗，吉星高照再邂逅。

龙宫海躲无量数，钦羡难能揖必恭。

论及南洋的诗社及诗词创作，有一名人物不得不不提，他便是念西法师，一名闽南籍的和尚。

念西法师的生平事迹不详，可能与《龙裤国师传》的作者念西法师未必是统一人，但他确实是一位在文艺层面很有造诣的和尚。

念西法师著有《释教声律发蒙》（后附《学诗妙法》），民国三十年（1941）南洋槟城弘如曾为该书作序，序中称：“闽南应运挺生之大开士念西法师，有见及此，就像释教中人士之态度，编就释教声律发蒙，凡是上平十五韵，下平十五韵，上声二十九韵，去声三十韵，入声十七韵共百零六韵……于普及教育呼声中，全国境内一万万以上之男女小学生，将大家皆知撰成对偶，皆知缔造诗中有画之绝妙佳词。”他是一名诗词成就极好的和尚。

慈航禅师正在南洋取念西法师来往颇深，二人常有诗词唱和。如慈航禅师《题念西法师诗画集》云：

铭心刻骨生净土，西方胜境日趋晨。

法音常藉吟诗显，更慕莲邦作画描。

可见，念西法师没有但能诗，照样图画妙手。没有过他的诗歌和画作大都是用来宣传净土秘诀之用，所谓“法音常藉吟诗显，更慕莲邦作画描”。

慈航禅师也有《和念西法师》诗二首及《步念西法师原韵》等诗歌多首。

自然，正在以文会友的与此同时，慈航禅师也是有咬牙切齿，对种种有损正信佛教的文艺民风使出雷霆手腕。

《星洲中国梵学》第三期中以妙祥瑞为名刊登一则题为《我的盼望》的争辩文章，此中说到：“惟有一名'大寿法师'来信说：喂！朋侪！请贵队的司令官，往看看外面的《火烧红莲寺》和《山东大侠》，这倒把编者弄得岂有此理的！由于编者不但是落发之后没有尝过这味道，便是自出娘胎以来，也就没有拜印过！这一些内情究竟是怎样一回事？所以我那时也就模模糊糊回了他一封信：大寿法师！您告诉我的话，究竟是什么意思？……盼望我亲爱的'大寿法师'把我这话，转给齐南洋，齐中国，齐世界的释教徒及统统社会人士往听，从此的释教是会光辉灿烂的射目，我们想在阳历岁尾，出一期《诉冤专号》，盼望各方作者们，多赐我们关于这一类的文章，开一次中国释教徒'雪恨大会'。”

此次争辩所批驳的便是世俗社会中人们对释教的种种科学取诋毁。一名假名大寿法师的人提出让慈航禅师往看看外面的《火烧红莲寺》和《山东大侠》（应该是《关东大侠》），慈航禅师不明所以，但仍然赐与严明的回应，并说要刊行《诉冤专号》，开一次中国释教徒“雪恨大会”，其态度和态度可谓极端坚定。

事实上，《火烧红莲寺》和《关东大侠》是两部所谓的“释教影戏”，后者是中国香港摄制的影片，曾正在仰光国泰戏剧院上映。法舫法师曾发文《由教诲和宗教观念谈国产影片》，所论便是针对这种影片。他说：“正在曩昔一些戏剧作家及无聊文人，都以侮辱释教僧尼为能事。本日之影戏如《火烧红莲寺》《十三妹大闹能仁寺》《关东大侠》等，无一不是尽其心计心情编演侮辱释教和尚的影片，以希奇为号令，大演刻演。”

（作者引见：天性禅师，福州开元寺方丈、泰宁庆云寺方丈）

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