列位菩萨：谢天谢地！

接待收看正觉教团弘法节目，本日我要讲的主题是：“唯识中所说的实在我——如来躲，非是外道神我、梵我”第三讲。

在前两讲中，我们已具体别离辨正了“五阴为神我的外道”；然而，实在也有各类分歧的外道，如布咤婆楼梵志是以色身、四大、六进为神我无常，说：“了解神我无常消逝的人，才是有正见的人。”所以并不是统统外道皆以为神我是常住不灭的。

我们来看 佛正在《长阿含经》卷17的开示：佛告布咤婆楼：“汝言：‘我身色、四大、六进，怙恃生育，乳餔发展，衣服庄重，无常消逝。以此为我者，我说此为染污、为清净、为得解。’汝意或谓：‘染污法不成灭，清净法不成生，常正在苦中。’勿作是念！何以故？染污法可灭绝，清净法可出身；处安泰地，欢欣爱乐；专念同心专心，聪明增广。”

由以上佛通知布咤婆楼的开示可知，这一类外道以为：色身、四大、六进都不是常住不坏的神我，这类神我是由怙恃所生、哺乳长养、穿上衣服加以庄重；然而，这一切全是无常变异、势必坏灭的。他们以为所有的染污法是不太可能灭除的，由于清净法是不太可能诞生的，所以众生就会循环不断、常在存亡苦中。但是 佛通知布咤婆楼说：您不能够起如许的设法主意。为何呢？由于染污法是能够灭除清洁的，清净法也是能够诞生的；诞生了清净法今后，佛门生就能够处于安泰无忧的地步中，由此而使身心欢乐安泰。当佛门生证得清净的真实心，安住此中，这模样同心专心专念着清净法，持续深进地观行今后，聪明就会愈来愈增广。

这一类外道，虽然不把五阴等当常住的神我，还晓得五阴是无常消逝的，但却不晓得灭绝染污法是能够摆脱而出离三界的，更不晓得有清净法能够证得，末了能够修行成佛；但这类外道比起把五阴当常住的外道神我强多了。可是，假如有些人把清净的如来躲常住法还当做外道神我，那就太倒置了；虽然把乌的说成白的是倒置，然而把白的说成乌的还一样是倒置，而这小我私家照样一名还俗的法师呢！他正在他的著作中这么说：【因为“众生畏无我”；为了“摄引计我外道”，所以利便说有如来躲。】（《学佛三要》，正闻出版社，页239。）把如来躲说成是 佛的利便说，非是真实有者，便是谤佛，因为 佛正在经中到处说有如来躲故。这位法师又把如来躲说成“富有外道神我颜色”，说：“如来躲的思惟，富有外道神我梵我的颜色。……是后期大乘佛法取外道思惟合流。”他虽不直接说如来躲等同于外道神我，但这类不负责任的暗示性说法，让统统追随他的学佛人皆以为如来躲便是外道神我。然而把如来躲当做外道神我的邪见，会让修学佛法者不但不克不及证进实相心（因弃舍证悟的目的——如来躲），以致会制诋毁如来躲的恶业。

大慧菩萨便是悲悯后代愚痴众生，恐制谤如来躲为外道神我之大恶业，专程正在《楞伽经》中叨教 佛说：世尊！世尊建多罗说：“如来躲自性清净，转三十二相，进于统统万物身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之躲常住稳定亦复如此，而阴界进垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄图尘劳所污；统统诸佛之所演说。”云何世尊同外道说“我”，言有如来躲耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）

现将大慧菩萨所问内容略释如下：“世尊！世尊正在契经中说：‘如来躲心的自性是清净的，能运转三十二大人相，进住于统统万物身中，如同价值连城贝，为污垢弊衣所缠绕来由，众生没有知没有见垢衣中之宝贝；清净的如来躲宝贝常住没有变还是一样的事理，此如来躲被五阴、十八界、六进垢衣所缠裹，被贪欲、瞋恚、愚痴等没有真实的虚妄图及尘劳所染污；这事理乃是统统诸佛之所演说。’为何世尊伴随外道等人说有‘我’，说有如来躲呢？世尊！外道还说有一常没有坏灭而住于身中能作诸业的我，这个我是没有同于胜论外道所说的，是周遍没有灭之我。世尊！他们还说有我。”

实际佛世时，早就有许多外道说有“我”，说有常作者，没有依诸缘自然而有，遍满十方虚空，此大我常住没有坏灭，众生死后信他者，当回归此大我。大慧菩萨嫌后代学佛人误认 佛所说的如来躲我等同于外道神我，所以才请 世尊慈祥开示。实际 大慧菩萨早就信受 佛世尊所说：如来躲的自体性是清净的，非如认识有贪瞋痴等染污的心所法，还能出身运作三十二妙相；众生从无始劫来每一次进胎，祂都像凤毛麟角一样地正在好处众生，纵然众生被贪瞋痴等统统无明所缠绕，如来躲却是永久清净的而常住的。只因外道神我还说“常我是周遍没有灭的”，恐后代无明众生模糊笼统，将清净的如来躲认同为染污的外道神我，才有这一段叨教 佛的对话。

以下便是佛的开示，《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：佛告大慧：“我说如来躲，没有同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、预期、法性、法身、涅槃、离自性、没有生没有灭、原来幽静、自性涅槃；如是等句说如来躲已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄图无全部地步如来躲门，大慧！将来如今菩萨摩诃萨，没有应作我见计著。比方陶家于一泥聚，以人工水木轮绳便当，作各种器；如来亦复如此，于法无我离统统妄图相，以各种聪明善巧便当，或说如来躲，或说无我。所以因来由，说如来躲没有同外道所说之我，是名说如来躲。开引计我诸外道故，说如来躲，令离没有实我见妄图，进三摆脱门地步，想要疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之躲；若没有如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之躲。”

此将经文略释如下：佛通知大慧菩萨说：“我所说之如来躲不同于外道所说之我。大慧！我有时说空、无相、无愿，有时说真如、事实、法性，有时说法身、涅槃、离自性，有时说不生不灭、原本清静、自性涅槃；以如是等句阐明如来躲以后，我又为了断除愚痴凡夫怕惧无我之文辞章句的缘由，而为他们说阔别虚妄图、无全部境地之如来躲秘诀。大慧！将来及目下当今之大菩萨们，不该将如来躲秘诀看成‘我’的看法一样，而起毛病认知取固执。比方制造陶器的师父，依于一堆土壤，以人工、水、木棍、转轮及绳索及各种便利力，制造各种陶器；如来世尊还像如许，关于法无我离统统妄图分离之相，应用各种伶俐及善巧便利，有时为恐惊堕于断灭者说如来躲秘诀，有时为恐惊循环生死者说无我空；因为这个缘由，我所说的如来躲不同于外道所说之我，这便是我所说的如来躲。为了开示引诱误计固执有我的那些外道的缘由，为他们而说如来躲，使他们阔别不真实的我见虚妄图，进入空、无愿、无相三摆脱门境地，期待他们快速证得无上正等正觉，以如许的缘由，诸佛如来应供等正觉如许开示；若是不论是如许，则如来躲便同于外道所说之我。以此缘由，大慧！为了阔别统统外道邪见的缘由，当依我所说无我性之如来躲修学。”

由这段经文中可知，佛几回再三地阐明：祂所说的如来躲不同于外道神我。但是竟然还有些人责怪说，佛所说的如来躲具有外道神我的颜色，真是白费 佛再三地开示；世尊为了嫌众生将如来躲当做外道神我，还用了十多个名相文句而言如来躲。佛有时为了我见极重繁重的众生说空，如《金灼烁经》卷1中说：【哪里有些人，及以众生？赋性空寂，无明故有。】落入有我、人、众生、寿者的佛门生，等于大乘未断我见之人，以无明故，不知道如来躲赋性空寂；被染著故，出生了、我、众生等覆躲如来。

凡夫没有知道，以致两乘圣人亦没有曾证得。有经为证，《大宝积经》卷119胜鬘夫人白佛言：世尊！如来躲者，等于如来空性之智。如来躲者，统统声闻、独觉所没有曾见，亦没有曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来躲空性之智，复有两种，多么为两？谓空如来躲，所谓离于没有摆脱智统统苦恼。世尊！没有空如来躲，具过恒沙佛摆脱智没有思议法。

胜鬘夫人的意义是说：为何叫作如来躲呢？这是如来空性的聪慧之所证得，非统统声闻、独觉之所能了知；如来躲空性之智，等于“空如来躲”及“没有空如来躲”：空如来躲等于众生没有克没有及摆脱，含躲统统懊恼的原因；而没有空如来躲，等于过恒沙佛所摆脱的没有思议法。

是故，佛于《悲华经》卷7中说：如有众生进邪见山，闻佛说法，即解诸法甚深佛门；如有众生诸觉覆心，闻佛说法，即得深解无相秘诀；如有众生诸没有净愿覆蔽其心，闻佛说法，即得深解无作秘诀。

由此故知，佛为执神我之邪见者说“空”，众生即能尽解诸法甚深佛门，进而断我见；为执觉观有相为我者说“无相”，众生便能深解无相秘诀，进而证得无相心；为执有所得者说“无愿”或说“无作”，众生便能深解无作秘诀，进而转依如来躲无愿、无作修学成佛。

《方宽大庄重经》卷11中，佛还告知 弥勒菩萨说：【空、无相、无愿、无作，体性清净离诸贪欲，会于真如、同于法性、即是事实，没有坏没有断、无著无碍。】这便是 佛所转的法轮，显现统统诸法赋性悄然默默、没有生没有灭、无有地方；乃至为断愚夫畏无我句故，说离妄图无全部地步如来躲门。怎可如那位法师诬指 佛所说的如来躲是利便说，具有外道神我颜色呢？若是真如那位法师所说，如来躲是利便说，那 佛正在《佛说没有增没有减经》卷1中所说如来躲 岂没有成为戏论！

尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来聪明境地，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，统统声闻缘觉聪明所没有克没有及知、所没有克没有及见，没有克没有及观查，况且统统愚痴凡夫而能丈量？惟有诸佛如来聪明，乃能观查、知见此义。舍利弗！统统声闻缘觉统统聪明，于此义中唯可仰信，没有克没有及如实知见观查。舍利弗！甚深义者便是第一义谛，第一义谛者便是众生界，众生界者便是如来躲，如来躲者便是法身。”

可见如来躲义甚深，是诸佛如来的聪明境地，连两乘圣人皆不晓得不见，唯能对佛所说的如来躲甚深义理，加以渴仰、信受；而愚痴凡夫就只好将之说成便当说，因不可以丈量故。因而惟有如来才气具足了知“何谓众生”，由于凡夫以致两乘只能从世俗谛上观见众生，关于第一义谛言语道断、心行灭处之如来躲，是无能知见的；所以，怎会晓得众生的功效不同等于如来之躲，而如来躲清净以后，等于证得如来的清净法身。

接著佛又告舍利弗：复次舍利弗！如我上说众生界中亦三种法，皆实在如，没有异没有差。何谓三法？一者如来躲本际相应体及清净法，两者如来躲本际没有相应体及懊恼缠没有清净法，三者如来躲将来际同等恒及有法。舍利弗当知：如来躲本际相应体及清净法者，此法如实没有虚妄，没有离没有脱聪慧；清净真如法界没有思议法，无始本际来有此清净相应法体，舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故说为没有可思议法自性清净心。舍利弗当知：如来躲本际没有相应体，及懊恼缠没有清净法者，此本际来离脱没有相应懊恼所缠没有清净法，惟有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此懊恼所缠没有相应没有思议法界，为众生故说为客尘懊恼所染自性清净心没有可思议法。舍利弗当知：如来躲将来际同等恒及有法者，等于统统诸法基础；备统统法，具统统法，于世法中没有离没有脱实在统统法，方丈统统法，摄统统法。舍利弗！我依此没有生没有灭常恒清冷没有变归依没有思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，等于没有生没有灭、常恒清冷没有变归依、没有可思议清净法界等异名，所以义故，我依彼法说名众生。（《佛说没有增没有减经》）

佛的粗心是说，众生界有三个实在如之法，取如来躲没有异、无有差异：第一便是如来躲本际相应体及清净法。显现统统万物自性清净心，由无始以来具足三智、圆满四德，无所阙失故，还便是前面所说之没有空如来躲。第二便是如来躲本际没有相应体及懊恼缠没有清净法。显现如来觉行圆满，以菩提智断统统障、具统统智；众生为客尘懊恼所染，但其如来躲没有取相应，阐明如来躲自性清净心没有可思议法，便是前面所说空如来躲。第三便是如来躲尽将来际对等恒及有法。显现如来躲心体便是法界、遍于三际；具足圆满染净诸法，无所没有通、无所没有至，恒时没有断灭故。佛如是再三阐明如来躲实在如如，岂可将如来躲说为轻易说，说为非实在有。假如将如来躲无漏之法说为虚妄法、霎时没有住，那就是破金刚如来躲、堕于邪见之人。

请再看《进楞伽经》卷8：佛告大慧：“……大慧！愚痴凡夫没有觉没有知道，固执诸法霎时没有住，堕正在邪见而作是言，无漏之法亦霎时没有住；破彼真如如来躲故。……大慧！如来躲没有受苦乐非生死因，余法者共生共灭，依于四种熏习醉故，而诸凡夫没有觉没有知道邪见熏习，言统统法霎时没有住。复次，大慧！金刚如来躲，如来证法，非霎时没有住。大慧！如来证法若霎时没有住者，统统圣者没有成圣人。”

上面经文的意义是说：愚痴凡夫固执邪见，将无漏的如来躲法说为霎时不住，是佛便当说的；如是便是破真如如来躲之人。不知道众生神我是会受苦乐，是生死因、是生灭法；而凡夫众生依邪见熏习和欲爱、色爱、有爱、见爱四种无明覆心，此四无明有覆无记着于八识田中，因四住地无明住地所迷醉的原因，将出身统统法的金刚心如来躲说是霎时不住，不知道如来所证之法是常住不灭的。若是如来所证之如来躲是生灭法，则统统圣者将永久没法成为圣人，成佛以后又会变回凡夫故；若是 佛所证的正等正觉也是霎时不住的话，那这样一来另有佛道可成吗？

本日“如来躲非是外道神我、梵我”就讲到这里，感谢列位菩萨的收看！

谢天谢地！

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