放生者，解放人或植物，使其得以糊口生涯活命。放，是手腕、是门路;生，才是目标。放生切忌放逝世，终究生命攸关。我们无妨由放生的意义、义务、内容、步伐，和看待分歧的生物应注重什么、来简要地商量一下，末了再为人人供应一个简朴有用的仪轨。

一、放生的意义

放生的意义应当异常泛博，在此扼要来讲，应有三大层面：

对他来讲，放生是拯救行动，使其性命得以持续;放生即吐露慈善、是慈善心的表现，人当有大慈大悲，没有该杀人如麻。仅仅为了图一时口福，更是没有该;以他性命获得财帛，则是没有恭敬性命的鄙恶行动。

对己来讲，放生是种长命之因，使得本身以致怙恃、亲朋临可贵逢朱紫相救。如《药师琉璃光如来本愿好事经》中所说：“放诸性命……病得除癒，众难摆脱”，“放生建福，令度苦厄,没有遭众难”。若杀人如麻、欠缺慈祥，则种下的是本身被杀、多病之因、断的是本身的安泰活门。

对众来讲，放生是解怨、息瞋的门路之一，也是家庭和睦、人际协调、社会安定、世界和平的人缘之一。“世上若干兵器劫，皆因食肉甩手杀”。

放生可转劫浊成净土。放生流动、放生法事的意义则在于唤起人们尊敬性命、顾惜性命的知己，进而阔别屠杀等恶因，趋势康健人生的善性、良性循环。

两、放生的义务

慈祥等于义务，尽义务才是真慈祥。是不是尽责，首要表目前以下四个层面：

一是救生照旧扰众。这要看被放的众生的性命是不是面对损害或正在蒙受损害，假如到养殖场往预订、捕捞或教人捕捞，即成为惊扰众生。若往养殖场，不如到渔码头，有捕捞船登陆，即截留返航进江放生，也许更好、更轻易。

二是察看被救众生是不是已经有损害。如有损害，要给予实时救治或支配救治环境。

养殖的螃蟹可以放生吗

三是对被救众生的生活习惯是不是理解，这干系到你将为被救众生挑选什么样的新的生存环境。若不理解，极有也许制作更多的“万人坑”，尤其是正在团体大规模水体放生行为的时分。

四是为被救众生挑选适宜的新环境。这一环境是要让被救众生可以继承生活、持久生活。

三、放生的内容

时下放生，以市场植物放生为核心，这也的确符合现代人生活节奏强、需求简洁而为的心态。可是，这样一来，正在“简洁的举动”里，切切注重放生义务，不然不全是放生、便是放逝世，弗成失慎。

其次，落难植物的救济取收养也是值得支出庞大慈善的。

再者，“非同小可”的人的性命受到来之于疾病、地动、台风、海啸等等劫难的围困取陵犯时，也是“拯救如救火”的大放生时刻。

别的，应当大力提倡素食，既可以降低市场杀业，也是大放生的重要内容，是一举多得之举;与此同时，还可避免当代病的产生、有益人类康健，阔别随喜杀业，阔别多病之因。

素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜，如五辛(蒜、葱、韭、薤、兴渠)等，使人智暗、神晕、障般若，引发贪痴，天龙八部不乐此味，护法还易阔别。腥为带腥臭臊膻之味，即植物肉，此味阻碍慈悲心，增上嗔痴，惟罗刹喜欢此味，故不成食。

况且素食品种繁多、养分丰厚，有益健康。腥臊之物，只是徒增贪瞋，使人爱染而没有思割舍，进而激发各种疾病;智人当戒、愚人当知，若何挑选全凭明智与否。

四、放生顺序

1、碰见性命将面对损害或已受损害但尚存生气希望。

2、发心救济，一面以最大的大概、以各种便利疏导、抵抗损害之继承，一面当即着手预备救济的须要助缘。

3、救下被损害者，并加以回护(包孕治疗、养护)。

4、认识、追求被救者的糊口生涯适应环境(包罗其本性环境和被救时身体状况的糊口生涯环境请求)。

5、为被救者进行相宜的加持典礼或法会，赐与能赐与的、有也许接受的、心灵上的最大慰藉和撑持。

6、将被救者送往其继承生计所顺应的环境，包罗为具有其生计顺应环境之善行家庭(或机构)收养的时机。

五、放生应留意的事项

放生，重在令其“生”，若不如斯，何必劳命伤财?要幸免“好事未增而罪业师长教师”的无知过患，经心尽责。

应阔别以数目标榜的心态和举动，还应制止以数目定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”举动，既没有会对市场杀业有任何的降低或危害，还没有能保障放生物正在新的放生环境内没有会被捕杀，只是徒增了社会人士的恶感和信众资金的挥霍。若是放生环境没有能让被放生的生物得以生活，则无异取制作“万人坑”，若为求数目好事而放生，这——能有好事可谈吗?什么人见到大批翻白的这一些放生物的照片，都市感叹：“罪恶啊，罪恶!”

发起放生的人士，我们不必要再盲目地“放生”了，尤其是“法师”或“活佛”们要好生地检查，并学会观测人缘，分开缘起法，极易落入外道看法的，弗成不谨慎。

与此同时，放生的典礼(即为被救者进行相宜的加持典礼或法会)，重在“相宜”二字，以简短、能接受为要。差别的生物放生时，要注意什么呢?接下来，我们无妨分类讨论一番。

1、鱼龟类放生

第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最广泛的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其持续生计所能顺应的水体环境和食性规定。

淡水鱼类包含鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已发作多起这一知识性的毛病。

对照典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因而葬身大海。也许由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应生计，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。

(1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中。

(2)、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸恢弘的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

(3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。

(4)、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。

(5)、海龟、海生物则得放回大海。

山龟得放入深山，不行放入水池、尤其是陡坎深水池。

当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

如放生池里龟类过量，可取龟类掩护机构接洽，或接洽善行信众、有条件养护的家庭注销领养。

(6)、若一时难以鉴别龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的赞助。

(7)、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等弗成放入放生池等封闭性水体，以防损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，弗成放入江河湖泊，以防为害江湖。

2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生

(1)、田鸡属两栖动物，是农作物的珍爱神，乡村该当禁止捕杀田鸡。因为它们已不克不及好长时间正在水下生计，弗成放入大江、大河，放回郊野是最好的归宿，但要留意放归的处所是不是正在此前大面积使用过农药。最好取接待田鸡、珍爱田鸡的农场接洽放养。

(2)、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟不行放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。

(3)、肉鸽等养殖鸟类也要郑重看待，要赐与正在相宜环境中顺应的时候，并得持续养护。

(4)、蛇类不行安排正在人类或别的植物常常出没的中央，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹稀有为宜。

拉萨哪里放生乌龟最合适

放生对病人有什么好处

(5)、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不行放于田野。

3、牛、羊、猪、狗、猫等放生

(1)、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。

(2)、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的常常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时常常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应勉励善信领养。

4、野猪等野生哺乳动物放生

野生哺乳动物能得逢相救者，常常以受伤致残，不成急于运用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，枢纽时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的处所，用树白皮赐与回复包扎，让其躺于活血小灌木下本人食用树叶而病愈。

另外，还要注重的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈祥，正在慈祥心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要防止贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，不行不知道、不行不防。

要平等地看待统统性命，并恭敬、爱惜没有同生物的性命表现形式和生计方法;一旦碰到或发明其性命受到要挟、面对危险时，则应极力救济，使其阔别损害。尤其是某些粉碎性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它;当它展开粉碎行为时，则要阻挠它。

六、放生好事取杀生过患

1、放生十大好事

一者长命，两者善神为友，三者慈悲心得以自然生起，四者全部植物体以为亲而欢欣、免遭植物损害;五者后代孝敬伉俪贤和、世人恭顺，六者袪病、消灾、临难时能得逢救济、阔别损害，七者不离三宝、康乐永幸运，八者世世代代敬信佛陀所行、末获无上菩提之果，九者师父善常识恒久住世、得以亲近不离，十者舍寿时往生净土。

长命者，如《分別善恶报应经》中说：一离自手杀，两离劝他杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放性命，七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯扶养，如是十种荻龟龄报。

2、杀生十大果报

一朋友转多，两见者没有喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终后悔，八寿命急促，九心识愚笨，十逝世堕天堂。

重报报尽，再得人身时亦多长寿或多病。

(1)短寿。据《佛为首迦長者說业报差別经》有十种业，能令众生得短寿报：一者自行杀生，两者劝他令杀，三者赞歎杀法，四者见杀随喜，五者於恶憎所、欲令丧灭，六者见怨灭已、心生欢乐，七者坏他胎躲，八者教人毀坏，九者树立天寺、屠戮众生，十者教人战役、相互摧残。

以上十种举动取思惟，均得长寿之果报。

《分別善恶报应经》记录，输迦父老叨教：世尊，有情夭折何业所荻?佛告父老，杀生所荻。一自手杀，两劝他杀，三庆快杀，四随喜杀，五受孕杀，六劝打胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九便当杀，十役他杀，如是十种荻夭折报。

(2)多病。《分別善恶报应经》纪录，佛告输迦父老：有十种业，一自坏有情，两劝他令坏，三随喜坏，四赞美坏，五不孝怙恃，六多结宿冤，七毒心行药，八悭悋饮食，九轻慢圣贤，十毀谤师法，如是十种获多病报。这里的“坏”字，包罗损害和改动，统统植物肉类的加工和食用均应包罗个中;“劝他令坏、随喜坏及赞美坏”三者，最为严峻的要数那电视告白---肉食类告白，那活生生的团鱼、或鲜红的肉类十分轻易增上人的贪欲，不光厂家、店家、告白单元犯以上三大罪行，电视观众还极易发生“随喜和赞美”两大过患，一不小心、正在无意间就种下了多病之因，如许的告白真是罪行!

(3)果报理由

杀生者总以为被杀者是蒙昧的、可欺的。诚不知道，是本人的蒙昧和愚痴。蒙昧正在性命是相续的，蒙昧正在被杀者被杀后能明确原形。

因而有了冤冤相报，因而有了“死鬼”索命，因而有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为何呢?由于人或植物，是由神识取肉体的连系，构成为有情性命(没有神识，则为无情，如草木等);又因分歧的业力作用，构成分歧的性命情势。当人或植物被杀后的不定时间内，其神识即会脱离肉体、构成中阴“意生身”，哪怕是正在漆黑的情况下被杀，正在其脱离肉体后，即能了知被杀前后能感知的全程，由于中阴情势的神识之本能是肉体情势之本能的九倍。况且这类被杀的痛苦局面，正在他(它)未被业力牵引去投胎之前，天天的这一被杀时候都将反复履历、反复展现，因而肉身时不可以了解的、这时候均能清楚明明，由于神识有影象和回想的本能，那种痛苦啊，一次比一次难熬难过，抨击之心也就一次比一次猛烈。

假如是瞋心还没有淹灭的您，水落石出后您会做什么?复仇?正在瞋心的驱策下，当然会复仇。尤其是瞋心重的植物，更是如此，第一反响必定是复仇，由于这个时间的它们彷佛也没有其余事情好做，是否是?

纵然它报仇的景象我们看不见，但可以想见扯、咬、打、碰、拌等等，假如是您，您能想到的估量都邑用上，横竖只要让杀它的人痛苦、难熬难过，是否?身体及四周的生物场紊乱到必然水平时，就会让人抱病、多病，多难、多难、多阻碍，以致涌现车祸等各种事故。

即便受业力人缘相牵，往投胎循环往了，一旦循环报满，回到中阴身，忆起被杀之恨，必往寻仇。况且没有是朋友没有聚首，即便循环又得到任何情势的肉身，也是有影象种子的相续，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等全是有因果的抨击。当抨击的气力没有足以损害您的性命时，正好是个提示，得赶忙后悔杀生的罪业了!不然，只要对方被杀的冤仇种子没有清除，一世相遇一世怨哪，即便只有一次被杀，正在它那影象的八识田中浮现过多少次，就将有多少次的寻仇，直到冤仇、索命的种子正在抨击、解恨的过程中自然清除。

积善之家，必有余庆，天道好还，浪子回头，方是前途。

七、存眷“非同小可”

人的性命受到来之于地动、台风、海啸等等劫难的围困取陵犯时，自然还恰是“拯救如救火”的紧迫救济时刻，得知者当背水一战。

但那就是异常时刻，并不是时常可逢。正在此值得一提的是被疾病所困的、如白血病等绝症病人的“解缚放生”，我们应充分地行使这一难过的人身之身体的造血性能，募捐造血干细胞，为正在殒命线上挣扎的绝症病人带去刚刚出生的期待。

性命是同等的，我们能救济微小的植物，还应教诲少儿爱惜幼小植物，培育慈悲心;与此同时，还应放放我们本身。

对，放生放自身，要把自身由统统缠缚中解放出来。由放生植物、到造就慈悲心，由利他、到利己，自他不贰地展开放生事业，终究完全摆脱统统性命，才是我们的当代大放生。

1-问：什么叫放生?

答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，惶恐不安，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种举动!

2-问：为何要放生?

答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已不可胜道，更何况乏劫多生!所以我们要积极地放生，救赎性命，了偿旧债，以期灭罪消愆，消弭业障!

3-问：放生有什么好事?

答：放生的公垂竹帛无边，不计其数，简朴地举其大体陈述如下：

(一)无兵器劫，免去战役杀祸。

(两)长命、康健、少病。

(三)免天灾横祸，无诸灾害。

(四)子孙代代兴盛，生生不息。

(五)多子宜男，所求顺逐!

(六)官禄利市，战无不胜!

(七)喜气祥瑞、四序平和平静。

(八)解冤释仇，诸恶祛除，安闲自在。

(九)合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。

(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。

4-问：放生后本人有什么转变?

答：放生能够长养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物统统皆对等，皆有感到，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈善看待每一条性命而且恭敬爱护保重!进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈善心看待人间的统统。

要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢欣，自然轻易取佛感到道交，学佛道业自然轻易造诣。

5-问：为何此刻阻挡攻讦放生的人良多?

答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几许的冤家债主，邪门歪道都不乐意我们如斯简朴地便消弭业障，成就道业，因此绞尽脑汁，增加无明，耸人听闻，造谣惑众，拦阻人们放生。

6-问：为何当代发起放生甚难?

答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生愚蠢，没有伶俐来离别善恶黑白的来由。

由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞杂，非常人所能明白。就连放生的居士们若不可以深入明白此中的原理，还很轻易被世俗成见所拦阻，对放生失去了决心信念，摒弃了自已清除杀业的契机!

7-问：能不能简朴地告诉我放生的事理?

答：(一)种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻指摘放生便是妨碍人家拯救，种了恶因，必得恶果。

(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会惊惶万状，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激涕零!

(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲畜，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!

(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!

(五)天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!

8-问：关于各种有关放生的质疑攻讦，我该当若何答复?

答：很简单，就一句话「身临其境」，把自身身临其境想成是异类众生，您期望人家若何对待您。若是能以身临其境的慈祥往看待每一条性命，一切有关放生的质疑评述皆将易如反掌，一切有关放生的叱骂阻止，皆显得多虑多疑，不敷慈祥!

9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪行!总不能由于有恶人捕杀之罪行，我们便废弃了放生之善行吧!

10-问：很多人批判「放生便是放逝世」这有什么意义?

答：(一)殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚昧之至!

(两)殒命的物类最少还名垂青史，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，经由火烧水滚的严刑而死吧!

(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在铁树开花的放生人缘中，已皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁磨难众生!

11-问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义?

答：我们能够看看「金光亮经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首储蓄积累池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震惊，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」

实际最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩瀚居士为其诚恳念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚?早日牲畜报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜?

所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并将心比心为每个性命着想，物命万一殒命，我们还光明正大，与此同时还寄与无限的祝愿取想要!

12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须华侈款项?

答：任何一个有人命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是没有是皆尽力挣扎，百计千谋保全其人命，搭档们还皆尽力救济，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是人命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，假如您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻遏说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要警惕，阻遏人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!

13-问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完?

答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈祥，已合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩瀚物命!

至于万万异类牲口放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所导致，我们但尽自已的才能随缘放生，忸捏自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!

14-问：把放生的钱拿去救援账灾，不全是比拟事实吗?

答：戒杀放生的居士们关于孤苦伶仃、清贫灾难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但清贫饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲口若不立行救赎放生，则即刻被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为迫在眉睫，命危朝夕，孰急孰重，昭然若揭。

所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的行动好事至大，非别的小善所能相比!

15-问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下?

答：这真是杞人之忧，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，放任自流滋生，现正在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调治取繁衍制衡!

您此刻还没有放生，便在懊恼牲口过量，就好像农民还没有播种，便在懊恼收获过量，商人还没有赢利，便在懊恼财产过量，岂不倒置?

16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲畜没有爱人，合情理吗?

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家餬口，岂一定非得以杀生害命作为本人的餬口东西不行。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得安家立业，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是随珠弹雀啊!

17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?

答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德亲自实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。

18-问：放生的工具有无限定?

答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。

19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?

答：目前千载奇遇，我们取异类牲口有缘救其性命，但他们仍没有能离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取全部居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六道循环之苦，此乃放生中之大放生!

标签：